公元前91年，悲愤中的司马迁完成了旷世巨著《史记》，不久后溘然长逝。

      《史记》，原名《太史公书》。它以纪传体通史形式，记录了从轩辕黄帝到汉武帝元狩元年三千年漫长恢弘的历史，为二十四史之首。其作者司马迁，被尊为“中华史圣”。

   可在当时，司马迁及其著作并无此等盛名。他为李陵仗义执言，为当权的汉武雄主所不容，因此而受宫刑之辱，为一时的流俗之人所不齿。汉武帝刻薄寡恩、滥刑嗜杀，满朝文武，多为阿谀奉承之辈，少有铁骨铮铮的士人，所以当时亲故唯恐惹祸上身，不敢再与司马迁亲近。选择宫刑而非死刑，不是他贪生怕死，而是深明大义。《史记》未完，死不瞑目。《史记》写就，藏之名山、传之后世，方肯舍弃一己之微躯，而将史家的判断与才智贡献于后世！

      史家再无伟丈夫司马迁，史记从此同日月而齐光。

   生前放眼九州大地，死后归葬韩城一丘。随着伟大著作《史记》的流传，司马迁的价值越来越受到后人重视，司马迁墓葬的规格也逐渐提升。先是衣冠冢，然后是西晋永嘉时期的司马迁祠墓，后来宋元明清历代增修扩建，蔚为大观。今日的司马迁祠主要格局由清代奠定，现存建筑亦多为清代所建。

      芝川有河，古名陶渠，因汉武帝采灵芝之事，改名“芝水”。水上有桥，名曰“芝秀”。过了石桥，见一座匾书“汉太史司马祠”的古牌坊。此地即是司马迁祠。

     前方有长长的司马古道，石板铺就，千年沧桑，过客无数。长期以来，是连接韩城与长安的重要通道。多少长安名利客，去时带着憧憬与理想，尚未预料今后的世路坎坷。古道侧有一写着“高山仰止”四字的木牌坊，以赞誉司马迁的高德懿行。通往司马迁祠墓便是庄严肃穆的“朝神道”，共九十九级台阶。九为数之极，九十九级的台阶数代表最高礼制规格。“朝神道”上有两座山门，一个上题“史笔昭世”，另一个有对联“圣人光道统，汉史竞经文”。其额书为“河山之阳”，即《太史公自序》中司马迁出生之地，也因此是其归葬之所。司马迁德参天地，光耀古今，上承前贤遗志与春秋大义，下启史家笔法、赓续中华文脉，足以配上“神”之名，也使得韩城成为神灵安居之所。

      祠墓的院落居于最高层，门额上有如椽大笔“太史祠”三字，遒劲古拙，自有风骨。山川如雄姿，风雨似言语；文章终不朽，古祠护威灵。东临黄河，浩浩汤汤；西有梁山，屹立北方。汉武雄主，生前威风凛凛，生杀予夺全在一言之中，一司马何足挂齿；死后千年，司马迁祠傲立，道德文章终究彪炳日月，一汉武不过凡夫。

     跨进大门，古柏参天，庇荫后人，香火不断，青烟袅袅。献殿牌匾所题的“文史祖宗”代表着后世对司马迁历史地位的至高评价，它源自于人们对古老文明与不朽风骨的由衷敬仰，根植于我们面对崇高人格与伟大灵魂感到的灵魂震撼。穿过献殿，便是寝宫，此处正是司马迁塑像供奉之处。

   让我们细细端详这尊塑像。司马迁身穿红锦袍，美髯飘飘，双目炯炯，坦然直视。相传，司马迁夫人擅长绘画，曾为其夫画过多幅肖像画。宋代塑像之时，由后人献出，匠人依画像而塑，它所表现的正是司马迁的真实神态。“诟莫大于宫刑”，不过是时俗的偏见。最大的羞辱莫过于屈己而为阿谀逢迎之事，最丑的姿态莫过于蝇营狗苟、溜须拍马。历史，在此处战胜了强权；时间，在这里彰显了正义。两千年似梦，一丈夫如神。江山有幸留存胜迹，我辈登临凭吊英魂。

     在韩城，读史记，读中华史圣，读绝不屈服的傲立风骨，读深沉厚重的历史关怀，读到触情处，叹息连连、青衫泪湿。继而，向司马公叩首礼拜。先贤的躯骸已经“托体同山阿”，但精神不亡、后继有人，今人要以其操守风骨为做人做事的尺度、高悬碧空的明镜！